Johanneum Lüneburg
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Die Ziele des Griechischunterrichts

Der heutige Griechischunterricht am Johanneum ist neben den bekannten Zielen der Schulung des Geistes und der Ausbildung und Förderung wissenschaftspropädeutischer Fähigkeiten und Fertigkeiten vor allem auf ,,historische Kommunikation" angelegt: Er beschränkt sich nicht auf den Nachvollzug und das Verstehen der kulturellen, philosophischen und wissenschaftlichen Leistungen der Griechen, sondern setzt sich mit ihnen kritisch auseinander und versteht sich als Grundlage für die Deutung und Bewältigung heutiger Aufgaben und Probleme. Unsere Schüler und Schülerinnen sollen erkennen, daß der Umgang mit den Griechen und ihren Werken sich lohnt:

1. Bildungswerte intensiver Textarbeit an unvergänglichen Werken der Weltliteratur
   • 1) Die Arbeit an den hohen stilistischen Ansprüchen genügenden Texten schult die Fähigkeit zu bewußtem Umgang mit Sprache, d.h. im Vorgang der Texterschließung liegt ein Bildungswert.
   • 2) Die genaue und geduldige Arbeit am Text führt notwendig zu einem vertieften Verständnis der Aussagen in Form und Gehalt.
   • 3) Die intensive Sprach- und Textarbeit vermittelt wichtige methodische Qualifikationen, die dazu befähigen,
     • a) systematisch Wissen zu erwerben,
     • b) methodisch vorzugehen,
     • c) Lern- und Arbeitstechniken zu gebrauchen,
     • d) eine Fülle von Material so zu strukturieren, daß das Wesentliche deutlich wird.
   • 4) Es handelt sich um Texte, die historische, wissenschaftliche und existentielle Erkenntnisse und Einsichten vermitteln und zum Weiterfragen anregen.
2. Sich der eigenen Herkunft und des eigenen Wesens bewußt werden
   Die Schüler und Schülerinnen lernen die Wiege der europäischen Kultur, die Grundlagen unserer Demokratie und die Wurzeln unseres Denkens kennen, die bekanntlich in der griechischen Kunst, Dichtung, Philosophie und im Christentum liegen.(1) Sie können sich dadurch der eigenen Herkunft und sogar des eigenen Wesens bewußt werden: Auf den zuletztgenannten Vorteil weist insbesondere der Konstanzer Philosoph J.Mittelstrass, Die Modernität der Antike, Konstanz 1986, S.31, hin:
   ,,Im Kern kommt es darauf an, zu begreifen, daß in der Geschichte des griechischen Denkens ein wesentliches Stück unseres eigenen Selbstverständnisses beschlossen liegt. Denn: wenn es richtig ist, daß (...) unsere Form des Denkens durch die griechische Form des Denkens festgelegt ist, dann erforschen wir uns in Wahrheit selbst, wenn wir das griechische Denken erforschen.(...) In der Sprache der griechischen Philosophie formuliert: der Anfang ist das Wesen - der griechische Anfang des vernünftigen Denkens ist sein Wesen.(...)
   Die Modernität der Antike, insbsondere der griechischen Antike, ist nichts Modisches, das kommt und geht; sie ist ihre faktische Gegenwart."
3. Abstand zu sich und der erlebten Wirklichkeit gewinnen
   Der Umgang mit den Griechen versetzt die Schüler und Schülerinnen in die Lage, sich nicht nur der eigenen Herkunft bewußt zu werden (s.o.), sondern auch - in umgekehrter Richtung - eine kritische Distanz zu sich und zur erlebten Wirklichkeit zu gewinnen: Das Griechische hat dabei gegenüber anderen Sprachen den entscheidenden Vorteil, daß wir unsere Gegenwart von unseren eigenen Ursprüngen her betrachten können. Die Antike dachte in vielen Bereichen anders als die Moderne (vgl. z.B. die gegensätzlichen Naturauffassungen). Wenn man die Einzigartigkeit der antiken Welt ernstnimmt, kommt man in einen konstruktiven Dialog mit ihr und gewinnt, da dieser die Probleme sichtbar und verständlich macht, Kritikfähigkeit und Urteilsvermögen; das sind Vorzüge, die bei der Bewältigung von Gegenwartsaufgaben sehr nützlich sein können.
4. Grundfragen menschlicher Existenz
   • Es sind ,,Fragen und Antworten, die unser Denken und Empfinden bis heute prägen:
   • Was ist richtig, was ist gut, was der beste Staat, was ein glückliches Leben, und was ist Wahrheit?
   • Ist es die Natur oder die Moral, die Autonomie oder doch die Wissenschaft?
   • Ist es die Aufklärung oder die souveräne Idee, die Bildung oder gar die Lust?" (2)
   
   Kein Volk hat sich intensiver mit dem Phänomen des Menschlichen auseinandergesetzt als das kleine Volk der Griechen. Selbst die Darstellung der Frau mutet modern an: Mit Antigone und Medea z.B. treten Frauen auf, die sich Ungerechtigkeiten nicht gefallen lassen, sondern sich - zu Recht und mit heute noch nachvollziehbaren Mitteln - wehren. Gerade in diesem Bereich der menschlichen Grundfragen haben die Griechen die Probleme und die Lösungen so gestaltet, daß wir bei ihnen gar nicht auslernen können.
5. Charakteristische Denkstrukturen
   Die Griechen haben Denk- und Argumentationsweisen entdeckt, die für unser auf wissenschaftlicher Rationalität beruhendes Denken grundlegend geworden und von hohem pädagogischen Wert sind und darüberhinaus Jugendliche geradezu faszinieren können.
   • 1) Die antithetische Denkstruktur oder die kontroverse Betrachtungsweise von Problemen.
     Die Griechen bevorzugten es, Probleme kontrovers zu durchdenken und von daher zu Lösungen zu gelangen. Gundert(3) bringt dafür überzeugende Beispiele: ,,(...)Sophokles und Euripides: die Menschen so wie sie sein sollen oder so wie sie sind, Demokrit und Platon: materiell-kausales oder mathematisch-teleologisches Verständnis der Welt; die Sophisten und Thukydides auf der einen, Platon und Aristoteles auf der anderen Seite: Moral als Ergebnis gegenseitiger Furcht oder als ursprünglicher Sinn der Gemeinschaft: das sind elementare Alternativen, modellhaft formuliert, die uns um so mehr herausfordern, als noch keine von ihnen aus der Welt geschafft ist."- Es muß hier nicht weiter belegt werden, daß die antithetisch-dialektische Denkstruktur nicht nur autorenübergreifend, sondern vor allem auch innerhalb eines Werkes geradezu ein Stil- und Denkprinzip ist. Eine solche kontroverse Betrachtungsweise von Problemen trifft auf das Bedürfnis von Jugendlichen nach Klarheit, Objektivität und Spannung. Sie lernen, eine Sache von zwei Seiten aus zu betrachten, zwischen ihnen abzuwägen und differenziert auch in Bezug auf die Probleme der Gegenwart zu denken. Darüberhinaus bekommen sie nicht das Gefühl vermittelt, fremdbestimmt zu werden, sondern sich ein eigenes Urteil bilden zu können.
     Bild: Sophokles
     
   • 2) Radikale Fragestellungen, die auch das Grundsätzliche und Allgemeingültige einbeziehen
     Ein weiterer charakteristischer Zug sind die Vorliebe der Griechen für radikale Fragestellungen, die Unbeirrbarkeit ihres Forschens und Suchens und die Kompromißlosigkeit der Lösungen. Schon ab KLasse 9 fühlen sich die Schüler und Schülerinnen von dieser Art, sich mit Problemen auseinanderzusetzen, unmittelbar angesprochen und erkennen die Fragestellungen der Griechen, zumal sie auf die Erkenntnis des Prinzipiellen und Allgemeingültigen gerichtet sind, als ihre eigenen; dies gilt vor allem für die Frage des Sokrates: Ti esti = was ist..., d.h. die Frage nach dem Wesen eines Begriffes (z.B.: Was ist Gerechtigkeit ?) In kritischer Auseinandersetzung mit den Erkenntnissen der Griechen können sie neue Perspektiven für ihr Leben gewinnen, die auch für die Entwicklung eines eigenen Weltbildes und für die Persönlichkeitsbildung wichtig sind. Es wird dabei allerdings darauf ankommen, die Schüler und Schülerinnen anzuleiten, die prinzipiellen Fragestellungen der Griechen auf die heutige Zeit zu übertragen und für die Bewältigung von Problemen der Gegewart und Zukunft fruchtbar zu machen.
   • 3) Mythos und Logos - zwei zentrale kategoriale Denkweisen der Griechen
     In diesen beiden Begriffen- so lehren die Griechen - erschließt sich die Welt auf unterschiedliche Art und Weise: Im Mythos erfahren wir die Welt durch Bilder und interessante Erzählungen. Durch sie erhalten wir nicht nur eine Vorstellung vom religiösen Denken der Griechen, sondern auch von ihrem Streben, sich das Unverständliche im Leben (z.B. warum Menschen Schicksalsschläge erleiden) zu erklären. Denken wir an die von Homer in der Ilias und Odyssee in unvergleichlicher dichterischer Schönheit gestalteten Götter- und Heldensagen, an denen mythisches Denken als erste Ausprägung europäischen Denkens erfahren werden kann, an denen Probleme menschlicher Existenz reflektiert und dabei Einsichten in das Wesen und die Situation des Menschen allgemein gewonnen werden können; denken wir an die Welt der Tragödie mit der dichterischen Darstellung höchst dramatischer Spannungsfelder und Lebensbilder, die uns in den Gestalten und Aktionen eines Oedipus, einer Antigone, eines Orest, einer Klytämnestra, einer Elektra, einer Helena, einer Kassandra u.a. unauslöschlich sind; denken wir schließlich im Bereich der Philosophie an die berühmten mythischen Gestaltungen und Deutungen Platons, z.B. an den Prometheus- und Hermesmythos im ,,Protagoras", um den Ursprung der menschlichen Gesellschaft zu veranschaulichen und an das Bild vom Seelenwagen im ,,Phaidros", mit dem Platon die auseinanderstrebenden und dennoch zugleich sich ergänzenden Seelenkräfte der Vernunft, des Willens und der Triebe verdeutlicht.-
     Im Begriff Logos dagegen erschließt sich die Welt nicht durch Bilder, sondern durch Worte, d.h. durch das Vermögen zu klarem logischen Denken und Sprechen. Kennzeichnend ist dabei das Streben der Griechen nach Abstraktion, Systematisierung und Problemerfassung mit einer Logik, die sich im Laufe der Zeit immer mehr verfeinerte. Vor allem versuchten die griechischen Philosophen, die Vielfalt der Erscheinungen durch die Annahme eines oder möglichst weniger Prinzipien spekulativ zu erklären. Die Vorsokratiker fragten z.B., aus welchem Urstoff die Welt entstanden und welches die wirkenden Kräfte dieser Welt seien. Sokrates hat Unvoreingenommenheit und innere Offenheit (,,ich weiß, daß ich nichts weiß") als entscheidende Voraussetzungen bei der Wahrheitssuche gefordert und dabei das induktive definitorische Verfahren erfunden. Wahrheit erblickte er in der Bestimmung von klaren Begriffen. Die Wahrheit ist aber nichts Festes und Fertiges; sie muß immer wieder einer neuen Verstandesprüfung unterzogen werden.Platon hat mit der Erfindung der Ideenlehre und der Idee des Guten als der höchsten Idee eine eigenständige und geschlossene Konzeption entwickelt. Aristoteles gilt als Schöpfer der Logik: Er legte die allgemeinen Gesetze dar, nach denen jedes wissenschaftliche Denken erfolgen muß; an ihm kann man auch die Realitätsbezogenheit des Forschens und die Bedeutung des evolutionären Denkens kennenlernen. Der Primat des Logos, d.h. des rationalen und vernunftgeleiteten Denkens, gilt aber nicht nur für alle philosophischen Richtungen (auch der Stoa und des Epikureismus u.a.), sondern ist typsich für das Denken der Griechen allgemein. Diese Form des vernünftigen Denkens ist zweifellos das bedeutendste Erbteil, das wir von den Griechen empfangen haben (s.o. Nr.2 (Herkunft)).
6. An den Küsten des Lichts: Das Streben der Griechen nach dem ,,Schönen"
   
   Der den Griechen eigentümliche Zug zur ,,Schönheit" vermag bei den Schülern und Schülerinnen ästhetisches Wahrnehmungsvermögen auszubilden und Freude am ,,Schönen" zu wecken: Dazu tragen nicht nur der Zauber des Anfangs, die Aktualität, Lebendigkeit und die besondere künstlerische Vollendung und Schönheit der griechischen Schöpfungen in Philosophie und Literatur, in Architektur, Plastik und Malerei bei, sondern auch persönliche Erlebnisse auf Reisen und Studienfahrten nach Hellas. (4)
   Bild: Lapithitia
   
7. Der spezifische Bildungswert der griechischen Sprache
   Auch die griechische Sprache selbst und der Umgang mit ihr besitzen einen spezifischen Bildungswert: Die Schüler und Schülerinnen erfahren, daß das Griechische das Lateinische nicht doppelt. Es führt nicht nur in andere Inhalte, sondern auch in eine andere Sprache mit einer anderen Denkleistung beim Übersetzen. Das Lateinische ist eine verschlüsselte Sprache, die Entschlüsselung vollzieht sich beim Übersetzen immer nur in Kenntnis des Ganzen.
   Das Griechische setzt von Anfang an kleine Signale, sprachlich wird dabei viel mehr als im Lateinischen festgelegt. Im Gegensatz zur Kürze und dem mehr lenkenden Charakter des Lateinischen erzieht das farben- und nuancenreichere und ausgeglichenere Griechisch zu dialektischem Denken und zu einer neuen Sprachkompetenz. Durch einen mehrjährigen Griechischunterricht prägt sich vor allem das für die griechische Sprache besonders charakteristische Stilprinzip der antithetischen Denkstruktur ein. Eine solche ist von Beginn der sprachlichen Überlieferung an nicht nur gedanklich, sondern auch sprachlich vorhanden. Das Griechische wird nur von außen, nicht von innen her vergessen.
8. Die unerschöpfliche Aussagekraft des griechischen Mythos. Das Fortwirken griechischer Mythen in der Moderne
   Die Schüler und Schülerinnen erhalten Einblicke in das Nachwirken Griechenlands bis in unsere Zeit und können z.B.literarische Neugestaltungen griechischer Mythen auf der Grundlage griechischer Vorlagen leichter und tiefer verstehen: Die Schüler und Schülerinnen lernen nicht nur die Aktualität und Lebendigkeit, sondern auch die unerschöpfliche Aussagekraft des griechischen Mythos, seine Ambivalenz und Vieldeutigkeit, kennen. Die Mythen sind veränderbar. An ihnen wurden und werden Probleme menschlicher Existenz immer wieder neu, d.h. dem jeweiligen Zeitgeist entsprechend dargestellt. Für moderne Umformungen griechischer Mythen verweisen wir beispielhaft auf die Autoren Heiner Müller und Christa Wolf, ferner auf die zahlreichen Neuinterpretationen und Neugestaltungen des Odysseus-Mythos von der Antike bis zur Gegenwart und die Umwandlung des Oedipus-Mythos der Tragödie bei Sophokles in die Form der Komödie bei H.v.Kleist im ,,Zerbrochenen Krug".

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   Anmerkungen:
   1. Im Griechischunterricht führen wir die Schüler und Schülerinnen unmittelbar an die Wurzeln unserer Gegenwart, während sie im Lateinunterricht die Ergebnisse der ersten Auseinandersetzung eines Volkes mit der griechischen Kultur erfahren (vgl. Horaz, epist.II,1, 156 f.: Graecia capta ferum victorem cepit et artes/ intulit agresti Latio = Das bezwungene Griechenland besiegte seinen wilden Besieger und brachte dem bäurischen Latium die Künste).
   2. Verlag Dr.H.Paschotta, Plakat A 100, Die Antike, Jork 1999
   3. H.Gundert, Griechische Bildung in der heutigen Gesellschaft, Beilage zu ,,Der altsprachliche Unterricht", Reihe XIV, Heft 5, 1971, S.17
   4. siehe den Bericht über die Studienfahrt des Johanneums nach Griechenland im Jahre 1993

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   Dr. Werner Meincke
   Lüneburg, 19.Juli 1999

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   Autor: Dr. Werner Meincke, Web: Kai Lorenz Freund Abi 99, Ruth Bechstedt
   Datum: Juli 99. Letzte Änderung am 29. Januar 2000
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